頤卦 精語
1.論語：割不正，不食；
2.按: 坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風；
3.孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；
4.孟子：其為氣也，至大至剛，以直養而無害,則塞乎天地之間矣；
5.按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；
6.論語：衣食足則知榮辱；
7.子曰：君子謀道不謀食；
8.子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與義也；
9.曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始；
10.子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；
11.劉一明：此擇善固執，虛以求實之卦；
12.案: 頤和園；
13.案: 頤養天年；
14.老子：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也；
15.老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀腹；
16.論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；
17.林希元：急口體輕道義，小人也；
18.孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；
19.惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；
20.蒙卦：六五童蒙吉；
21.王陽明：致良知；
22.陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；
23.孔惟勤：莊子養生主，首要養心，不為名刑所累，不自以為知，安時處順內心清明；
24.詩敬之：日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行；
25.准南子精神訓：精神馳聘于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，志氣虛靜恬愉而省賭欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來世（事）之後，猶未足為也，況禍福之閒哉；故曰：其出彌遠者其知彌少；
26.孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；
27.案: 堯養舜，舜有廿二賢以治天下；
28.案: 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山；
29.八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；
30.案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；
31.案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；
32.案: 桓公親易牙而國內亂；
33.論語：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉；
34.論語：君子求諸已，小人求諸人；
35.論語：巧言令色鲜矣仁；
36.論語：視其所以觀其所由察其所安，人焉瘦哉；
37.王鎮華：實踐未必是真正德行，在于心念之間；
38.王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；
39.曾昭旭：君子有覺醒之能力；
40.宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；
41.惠棟: 周禮卿大夫三年大北考其藝是觀其自養之事，使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，是養成賢能,使長治萬民；
41.案: 禍從口出，病從口入；
42.論語：剛毅木訥近仁；
43.係傳：言不茍出，出必當理；
44.係辭: 吉人辭寡；
45.左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；
46.論語：仁者其言也訒；
47.郭白雲：言語出于虛者也，飲食入于虛者也；
48.楊誠齋：慎言非默，節食非矯；
49.係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
50.係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；
51.詩云：身在含元殿，不須問長安；
52.孟子：養心莫善于寡欲；
53.案: 捨大求小；
54.孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；
55.論語：君子求諸己，小人求諸人；
56.論語：本立而道生；
57.曾子：吾日三省吾身；
58.子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；
59.冉求：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而發，今汝畫；
60.論語：不憤不啟；
61.王船山：易不為賤丈夫謀；
62.白話例解：天生我才必有用，行行初狀元；
63.劉一明：此養口失實，不謹于始之養也；
64.莊子：嗜欲深者，天機淺；
65.劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；
66.劉百閔：李斯始師荀卿，卒棄其學以滅宗；
67.劉思白：豪門托鉢，不見哀憐，遠道奔波，空遭白眼；
68.禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；
69.劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；
70.王船山: 陳氏厚施于民以奪齊，其免于凶，幸也；
71.子曰：巧言令色鲜矣仁；
72.孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；
73.傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；
74.虞翻：弒父弒君；
75.顏氏家訓：北齊貴族多為鲜卑族，有一士大夫為使其兒能得寵愛，學鲜卑語、彈琵琶；
76.劉百閔：蔡邕之於董卓，楊雄之于王莽；
77.張載：履邪好動，繫悅于上；
78.案:桃李荊棘；
79.劉一明：此愚而無知，終於不實之養；
80.馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);
81.吳澄：不賢而竊祿，如菅叔監殷而以殷畔是也；
82.老子：吾所以有大患者，為吾有身；
83.書堯典：帝曰：咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功；
84.林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；
85.吳澄：自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎；
86.李光地：嗜善之不倦，如嗜利者之無厭；
87.案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；
88.大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；
89.馬其昶: 賈子曰天下嗷嗷，新主之資也, 撫我則后，虐我則仇，故古人多以虎喻民；
90.劉一明：此不實求實，以上求下之養也；
91.論語：我欲仁，斯仁至矣；
92.論語：回也三月不違仁；
93.洪範：用靜吉，用作凶.
94.程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；
95.劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；
96.馬其昶：恭儉之主務修養生息其民，不勤遠略而先自敝也；
97.王船山：不厭小人之欲，則緩急無與效力，以之涉險危矣；
98.傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；
99.案:昏庸齊景公能信晏子,猶能為列強；
100.尚書：一人有慶，兆民賴之；
101.尚書：予欲濟川，用汝作舟楫；
102.劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；
103.劉一明：虛實兼賅，有始有終之養；
104.吳日慎：養人為公，養己為私，自養以養德為大, 養體為小,艮三爻皆養人,震三爻皆養己, 下三爻皆自養口體，私而小，上三爻皆養其德以養人，公而大者也；
105.王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；
106.黃元炳：夫惟天下之至靜而後能動；
107.來知德：乾天下至健，德行恒易以知險；
1.論語：割不正，不食；
2.按: 坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風；
3.孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；
4.孟子：其為氣也，至大至剛，以直養而無害,則塞乎天地之間矣；
5.按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；
6.論語：衣食足則知榮辱；
7.子曰：君子謀道不謀食；
8.子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與義也；
9.曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始；
10.子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；
11.劉一明：此擇善固執，虛以求實之卦；
12.案: 頤和園；
13.案: 頤養天年；
14.老子：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也；
15.老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀腹；
16.論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；
17.林希元：急口體輕道義，小人也；
18.孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；
19.惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；
20.蒙卦：六五童蒙吉；
21.王陽明：致良知；
22.陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；
23.孔惟勤：莊子養生主，首要養心，不為名刑所累，不自以為知，安時處順內心清明；
24.詩敬之：日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行；
25.准南子精神訓：精神馳聘于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，志氣虛靜恬愉而省賭欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來世（事）之後，猶未足為也，況禍福之閒哉；故曰：其出彌遠者其知彌少；
26.孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；
27.案: 堯養舜，舜有廿二賢以治天下；
28.案: 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山；
29.八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；
30.案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；
31.案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；
32.案: 桓公親易牙而國內亂；
33.論語：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉；
34.論語：君子求諸已，小人求諸人；
35.論語：巧言令色鲜矣仁；
36.論語：視其所以觀其所由察其所安，人焉瘦哉；
37.王鎮華：實踐未必是真正德行，在于心念之間；
38.王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；
39.曾昭旭：君子有覺醒之能力；
40.宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；
41.惠棟: 周禮卿大夫三年大北考其藝是觀其自養之事，使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，是養成賢能,使長治萬民；
41.案: 禍從口出，病從口入；
42.論語：剛毅木訥近仁；
43.係傳：言不茍出，出必當理；
44.係辭: 吉人辭寡；
45.左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；
46.論語：仁者其言也訒；
47.郭白雲：言語出于虛者也，飲食入于虛者也；
48.楊誠齋：慎言非默，節食非矯；
49.係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
50.係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；
51.詩云：身在含元殿，不須問長安；
52.孟子：養心莫善于寡欲；
53.案: 捨大求小；
54.孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；
55.論語：君子求諸己，小人求諸人；
56.論語：本立而道生；
57.曾子：吾日三省吾身；
58.子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；
59.冉求：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而發，今汝畫；
60.論語：不憤不啟；
61.王船山：易不為賤丈夫謀；
62.白話例解：天生我才必有用，行行初狀元；
63.劉一明：此養口失實，不謹于始之養也；
64.莊子：嗜欲深者，天機淺；
65.劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；
66.劉百閔：李斯始師荀卿，卒棄其學以滅宗；
67.劉思白：豪門托鉢，不見哀憐，遠道奔波，空遭白眼；
68.禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；
69.劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；
70.王船山: 陳氏厚施于民以奪齊，其免于凶，幸也；
71.子曰：巧言令色鲜矣仁；
72.孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；
73.傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；
74.虞翻：弒父弒君；
75.顏氏家訓：北齊貴族多為鲜卑族，有一士大夫為使其兒能得寵愛，學鲜卑語、彈琵琶；
76.劉百閔：蔡邕之於董卓，楊雄之于王莽；
77.張載：履邪好動，繫悅于上；
78.案:桃李荊棘；
79.劉一明：此愚而無知，終於不實之養；
80.馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);
81.吳澄：不賢而竊祿，如菅叔監殷而以殷畔是也；
82.老子：吾所以有大患者，為吾有身；
83.書堯典：帝曰：咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功；
84.林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；
85.吳澄：自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎；
86.李光地：嗜善之不倦，如嗜利者之無厭；
87.案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；
88.大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；
89.馬其昶: 賈子曰天下嗷嗷，新主之資也, 撫我則后，虐我則仇，故古人多以虎喻民；
90.劉一明：此不實求實，以上求下之養也；
91.論語：我欲仁，斯仁至矣；
92.論語：回也三月不違仁；
93.洪範：用靜吉，用作凶.
94.程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；
95.劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；
96.馬其昶：恭儉之主務修養生息其民，不勤遠略而先自敝也；
97.王船山：不厭小人之欲，則緩急無與效力，以之涉險危矣；
98.傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；
99.案:昏庸齊景公能信晏子,猶能為列強；
100.尚書：一人有慶，兆民賴之；
101.尚書：予欲濟川，用汝作舟楫；
102.劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；
103.劉一明：虛實兼賅，有始有終之養；
104.吳日慎：養人為公，養己為私，自養以養德為大, 養體為小,艮三爻皆養人,震三爻皆養己, 下三爻皆自養口體，私而小，上三爻皆養其德以養人，公而大者也；
105.王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；
106.黃元炳：夫惟天下之至靜而後能動；
107.來知德：乾天下至健，德行恒易以知險；
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