頤卦(27)
卦畫：艮上震下
卦體：上下陽象上下顎，中四陰象牙齒；又中虛能受物；中虛氣通；
卦德：艮止震動，上止下動，象口象；又動而止，有節制義。
卦象：艮山震雷，山下有雷，草木得陽氣而生長。
卦名：頤卦
注釋：頤—含口、牙、頰；引申為養之義，含養生、養德（自養及養人）
序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤。
雜卦傳：頤，養正也。
參考：
論語：割不正，不食；
按: 坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風；
孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；
孟子：其為氣也，至大至剛，以直養而無害,則塞乎天地之間矣；
按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；
論語：衣食足則知榮辱；
子曰：君子謀道不謀食；
子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與義也；
曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始；
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；
劉一明：此擇善固執，虛以求實之卦；
案: 頤和園；
案: 頤養天年；
卦辭：頤，貞吉，觀頤，自求口實。
注釋：口實—口中之食；如吃什麼食物，或求何學養。
解譯：頤養，卜問吉利，觀察頤養之道，在各人所求取之物來判斷。
解述：卦畫有口象；上艮止下震動，也有口動象，故引申為頤養卦；頤能養人，故曰貞吉；又艮止震動，動而止, 有節制象，如養身在飲食之節制，養德在言語之節制，養德者重道義，養身者重口體，故曰觀頤，自求口實。
參考：
老子：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也；
老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀腹；
論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；
林希元：急口體輕道義，小人也；
孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；
惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；
蒙卦：六五童蒙吉；
王陽明：致良知；
陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；
孔惟勤：莊子養生主，首要養心，不為名刑所累，不自以為知，安時處順內心清明；
詩敬之：日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行；
准南子精神訓：精神馳聘于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，志氣虛靜恬愉而省賭欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來世（事）之後，猶未足為也，況禍福之閒哉；故曰：其出彌遠者其知彌少；
彖傳：頤貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也；天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
解譯：頤貞吉即是養正則得吉之義；觀頤即是觀察所養之人賢或不肖；自求口實即是觀察其人自養正否；天地長養萬物，聖人培養賢良並推及于天下百姓，所以頤養時宜是非常的深遠重大啊！
參考：
孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；
案: 堯養舜，舜有廿二賢以治天下；
案: 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山；
八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；
案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；
案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；
案: 桓公親易牙而國內亂；
論語：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉；
論語：君子求諸已，小人求諸人；
論語：巧言令色鲜矣仁；
論語：視其所以觀其所由察其所安，人焉瘦哉；
王鎮華：實踐未必是真正德行，在于心念之間；
王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；
曾昭旭：君子有覺醒之能力；
宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；
惠棟: 周禮卿大夫三年大北考其藝是觀其自養之事，使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，是養成賢能,使長治萬民；
大象：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
解譯：艮山下有震雷，頤養卦，君子效法來謹慎言語，節制飲食。
解述：艮象山震象雷，故曰山下有雷，頤; 頤卦象口，口能飲食，能言語也；頤，養也，有養身、養德義也；又艮德止震德動，上止下動，動而止，有謹慎節制義，節制言語，養德也；節制飲食，養身也，孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。
參考：
案: 禍從口出，病從口入；
論語：剛毅木訥近仁；
係傳：言不茍出，出必當理；
係辭: 吉人辭寡；
左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；
論語：仁者其言也訒；
郭白雲：言語出于虛者也，飲食入于虛者也；
楊誠齋：慎言非默，節食非矯；
係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。（象）：觀我朵頤，亦不足貴也。
注釋：舍—捨棄。爾—你也，指初九。靈龜—神靈的龜卜也，喻剛樸美質。我—指六四。朵—動也。朵頤—嚼也。
爻譯：捨棄本身美質，反而欣羨別人進食，凶險。
象譯：觀我朵頤亦真是可羞不值得尊重珍貴。
解述：初九陽剛樸實之美德也；又為群陰之主，故曰靈龜；得正，能收斂潛養，隱居求志，能自養而不妄動也；頤養當以正、能節制、守本分，宜貞定不妄動. 然初九居震動之體，又與六四正應，有心求養於陰柔，有被誘惑淪落可能，故曰觀我朵頤，凶也；子曰，亦不足貴也。
參考：
詩云：身在含元殿，不須問長安；
孟子：養心莫善于寡欲；
案: 捨大求小；
孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；
論語：君子求諸己，小人求諸人；
論語：本立而道生；
曾子：吾日三省吾身；
子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；
冉求：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而發，今汝畫；
論語：不憤不啟；
王船山：易不為賤丈夫謀；
白話例解：天生我才必有用，行行初狀元；
劉一明：此養口失實，不謹于始之養也；
莊子：嗜欲深者，天機淺；
六二：顛頤；拂經于丘頤，征凶。（象）：六二征凶，行失類也。
注釋：顛頤—顛倒就養于初。拂—違也。經—常也。于—往也。類—陰陽為類；程朱以為同性為類。丘—小山，艮也。
爻譯：當顛倒頤養；違反常道往高處求養，前行則凶。
象譯：六二征凶在于前行將失去朋類。
解述：六二柔中之才，當自養以正而不妄求養，近初九陽剛君子當謙下親近仁者，就養于初，故曰顛頤；六二柔才，居動體，若捨近求養于上九，艮為山，故曰拂經于丘頤，而有征凶之戒；子曰，前行將失去初九之朋類。
參考：
劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；
劉百閔：李斯始師荀卿，卒棄其學以滅宗；
劉思白：豪門托鉢，不見哀憐，遠道奔波，空遭白眼；
禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；
劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；
王船山: 陳氏厚施于民以奪齊，其免于凶，幸也；
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。（象）：十年勿用，道大悖也。
注釋：拂—違也。貞—卜也，當也。十—數之終也。十年勿用—終不可用也，言其久也。
爻譯：違背頤養之道，當凶，終不能任用，無所利。
象譯：十年勿用即是大大的違背頤養之道。
解述：六三陰柔不能自養；又居震動之極，行不中正，而以躁欲妄求上九之養，恬不知恥，乃小人之貪利，故曰貞凶，十年勿用，无攸利也；子曰：道大悖也，即是不得養正之義。
參考：
子曰：巧言令色鲜矣仁；
孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；
傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；
虞翻：弒父弒君；
顏氏家訓：北齊貴族多為鲜卑族，有一士大夫為使其兒能得寵愛，學鲜卑語、彈琵琶；
劉百閔：蔡邕之於董卓，楊雄之于王莽；
張載：履邪好動，繫悅于上；
案:桃李荊棘；
劉一明：此愚而無知，終於不實之養；
馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);
吳澄：不賢而竊祿，如菅叔監殷而以殷畔是也；
老子：吾所以有大患者，為吾有身；
六四：顛頤，吉；虎視眈眈, 其欲逐逐，无咎。（象）：顛頤之吉，上施光也。
注釋：眈眈—視而專。逐逐—疾快也；求而繼也。光—廣也。
爻譯：顛倒頤養，吉利；如虎視而專，行動快速，無毛病。
象譯：顛頤之吉在于上位者能德施普徧。
解述：六四陰柔得正，謙順之重臣也；居艮止之卦，知止養具篤厚者也；是能自養以正，又以謙厚之德上承君王；下應初九，是能下養賢良又能虛己下賢求益，故曰顛頤吉也；而無論下養或求益之心，均應如虎視眈眈其欲逐逐，方可無咎病也；子曰：若能具此恭慎之心，則上施廣矣。
參考：
書堯典：帝曰：咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功；
林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；
吳澄：自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎；
李光地：嗜善之不倦，如嗜利者之無厭；
案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；
大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；
馬其昶: 賈子曰天下嗷嗷，新主之資也, 撫我則后，虐我則仇，故古人多以虎喻民；
劉一明：此不實求實，以上求下之養也；
論語：我欲仁，斯仁至矣；
論語：回也三月不違仁；
六五：拂經, 居貞吉，不可涉大川。（象）：居貞之吉，順以從上也。
注釋：居—守也安也。
爻譯：違背常道，安守當吉，不能處變開創。
象譯：居貞之吉在于能順從上之賢良。
解述：六五陰柔不正，不能自養；居五尊王之位，與六二非正應，不能直養天下賢良，然居艮止之中，知時止時行，猶能篤信上九高明，故曰拂經居貞吉也；不能直養天下非剛健中正之德，僅能守成，不能處變，故云不可涉大川；子曰：順以從上。
參考：
洪範：用靜吉，用作凶.
程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；
劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；
馬其昶：恭儉之主務修養生息其民，不勤遠略而先自敝也；
王船山：不厭小人之欲，則緩急無與效力，以之涉險危矣；
傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；
案:昏庸齊景公能信晏子,猶能為列強；
上九：由頤，厲吉；利涉大川。（象）：由頤厲吉，大有慶也。
注釋：由—從也。大—指天下百姓。
爻譯：天下從其頤養，戒懼可吉祥；可大開創。
象譯：由頤厲吉，天下乃有福慶。
解述：上九陽剛賢良之才，處頤卦之終，艮止之極，乃是自養以剛健篤厚的君子也；下應群陰，能止畜天下，故曰由頤；處卦外之地，有民無位又窮極過中，故戒曰厲吉；能如此則眾陰信之，更能涉險處變，而天下有慶矣。
參考：
尚書：一人有慶，兆民賴之；
尚書：予欲濟川，用汝作舟楫；
劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；
劉一明：虛實兼賅，有始有終之養；
吳日慎：養人為公，養己為私，自養以養德為大, 養體為小,艮三爻皆養人,震三爻皆養己, 下三爻皆自養口體，私而小，上三爻皆養其德以養人，公而大者也；
王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；
黃元炳：夫惟天下之至靜而後能動；
來知德：乾天下至健，德行恒易以知險；
卦畫：艮上震下
卦體：上下陽象上下顎，中四陰象牙齒；又中虛能受物；中虛氣通；
卦德：艮止震動，上止下動，象口象；又動而止，有節制義。
卦象：艮山震雷，山下有雷，草木得陽氣而生長。
卦名：頤卦
注釋：頤—含口、牙、頰；引申為養之義，含養生、養德（自養及養人）
序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤。
雜卦傳：頤，養正也。
參考：
論語：割不正，不食；
按: 坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風；
孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；
孟子：其為氣也，至大至剛，以直養而無害,則塞乎天地之間矣；
按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；
論語：衣食足則知榮辱；
子曰：君子謀道不謀食；
子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與義也；
曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始；
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；
劉一明：此擇善固執，虛以求實之卦；
案: 頤和園；
案: 頤養天年；
卦辭：頤，貞吉，觀頤，自求口實。
注釋：口實—口中之食；如吃什麼食物，或求何學養。
解譯：頤養，卜問吉利，觀察頤養之道，在各人所求取之物來判斷。
解述：卦畫有口象；上艮止下震動，也有口動象，故引申為頤養卦；頤能養人，故曰貞吉；又艮止震動，動而止, 有節制象，如養身在飲食之節制，養德在言語之節制，養德者重道義，養身者重口體，故曰觀頤，自求口實。
參考：
老子：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也；
老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀腹；
論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；
林希元：急口體輕道義，小人也；
孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；
惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；
蒙卦：六五童蒙吉；
王陽明：致良知；
陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；
孔惟勤：莊子養生主，首要養心，不為名刑所累，不自以為知，安時處順內心清明；
詩敬之：日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行；
准南子精神訓：精神馳聘于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，志氣虛靜恬愉而省賭欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來世（事）之後，猶未足為也，況禍福之閒哉；故曰：其出彌遠者其知彌少；
彖傳：頤貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也；天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
解譯：頤貞吉即是養正則得吉之義；觀頤即是觀察所養之人賢或不肖；自求口實即是觀察其人自養正否；天地長養萬物，聖人培養賢良並推及于天下百姓，所以頤養時宜是非常的深遠重大啊！
參考：
孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；
案: 堯養舜，舜有廿二賢以治天下；
案: 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山；
八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；
案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；
案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；
案: 桓公親易牙而國內亂；
論語：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉；
論語：君子求諸已，小人求諸人；
論語：巧言令色鲜矣仁；
論語：視其所以觀其所由察其所安，人焉瘦哉；
王鎮華：實踐未必是真正德行，在于心念之間；
王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；
曾昭旭：君子有覺醒之能力；
宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；
惠棟: 周禮卿大夫三年大北考其藝是觀其自養之事，使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，是養成賢能,使長治萬民；
大象：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
解譯：艮山下有震雷，頤養卦，君子效法來謹慎言語，節制飲食。
解述：艮象山震象雷，故曰山下有雷，頤; 頤卦象口，口能飲食，能言語也；頤，養也，有養身、養德義也；又艮德止震德動，上止下動，動而止，有謹慎節制義，節制言語，養德也；節制飲食，養身也，孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。
參考：
案: 禍從口出，病從口入；
論語：剛毅木訥近仁；
係傳：言不茍出，出必當理；
係辭: 吉人辭寡；
左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；
論語：仁者其言也訒；
郭白雲：言語出于虛者也，飲食入于虛者也；
楊誠齋：慎言非默，節食非矯；
係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。（象）：觀我朵頤，亦不足貴也。
注釋：舍—捨棄。爾—你也，指初九。靈龜—神靈的龜卜也，喻剛樸美質。我—指六四。朵—動也。朵頤—嚼也。
爻譯：捨棄本身美質，反而欣羨別人進食，凶險。
象譯：觀我朵頤亦真是可羞不值得尊重珍貴。
解述：初九陽剛樸實之美德也；又為群陰之主，故曰靈龜；得正，能收斂潛養，隱居求志，能自養而不妄動也；頤養當以正、能節制、守本分，宜貞定不妄動. 然初九居震動之體，又與六四正應，有心求養於陰柔，有被誘惑淪落可能，故曰觀我朵頤，凶也；子曰，亦不足貴也。
參考：
詩云：身在含元殿，不須問長安；
孟子：養心莫善于寡欲；
案: 捨大求小；
孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；
論語：君子求諸己，小人求諸人；
論語：本立而道生；
曾子：吾日三省吾身；
子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；
冉求：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而發，今汝畫；
論語：不憤不啟；
王船山：易不為賤丈夫謀；
白話例解：天生我才必有用，行行初狀元；
劉一明：此養口失實，不謹于始之養也；
莊子：嗜欲深者，天機淺；
六二：顛頤；拂經于丘頤，征凶。（象）：六二征凶，行失類也。
注釋：顛頤—顛倒就養于初。拂—違也。經—常也。于—往也。類—陰陽為類；程朱以為同性為類。丘—小山，艮也。
爻譯：當顛倒頤養；違反常道往高處求養，前行則凶。
象譯：六二征凶在于前行將失去朋類。
解述：六二柔中之才，當自養以正而不妄求養，近初九陽剛君子當謙下親近仁者，就養于初，故曰顛頤；六二柔才，居動體，若捨近求養于上九，艮為山，故曰拂經于丘頤，而有征凶之戒；子曰，前行將失去初九之朋類。
參考：
劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；
劉百閔：李斯始師荀卿，卒棄其學以滅宗；
劉思白：豪門托鉢，不見哀憐，遠道奔波，空遭白眼；
禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；
劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；
王船山: 陳氏厚施于民以奪齊，其免于凶，幸也；
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。（象）：十年勿用，道大悖也。
注釋：拂—違也。貞—卜也，當也。十—數之終也。十年勿用—終不可用也，言其久也。
爻譯：違背頤養之道，當凶，終不能任用，無所利。
象譯：十年勿用即是大大的違背頤養之道。
解述：六三陰柔不能自養；又居震動之極，行不中正，而以躁欲妄求上九之養，恬不知恥，乃小人之貪利，故曰貞凶，十年勿用，无攸利也；子曰：道大悖也，即是不得養正之義。
參考：
子曰：巧言令色鲜矣仁；
孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；
傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；
虞翻：弒父弒君；
顏氏家訓：北齊貴族多為鲜卑族，有一士大夫為使其兒能得寵愛，學鲜卑語、彈琵琶；
劉百閔：蔡邕之於董卓，楊雄之于王莽；
張載：履邪好動，繫悅于上；
案:桃李荊棘；
劉一明：此愚而無知，終於不實之養；
馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);
吳澄：不賢而竊祿，如菅叔監殷而以殷畔是也；
老子：吾所以有大患者，為吾有身；
六四：顛頤，吉；虎視眈眈, 其欲逐逐，无咎。（象）：顛頤之吉，上施光也。
注釋：眈眈—視而專。逐逐—疾快也；求而繼也。光—廣也。
爻譯：顛倒頤養，吉利；如虎視而專，行動快速，無毛病。
象譯：顛頤之吉在于上位者能德施普徧。
解述：六四陰柔得正，謙順之重臣也；居艮止之卦，知止養具篤厚者也；是能自養以正，又以謙厚之德上承君王；下應初九，是能下養賢良又能虛己下賢求益，故曰顛頤吉也；而無論下養或求益之心，均應如虎視眈眈其欲逐逐，方可無咎病也；子曰：若能具此恭慎之心，則上施廣矣。
參考：
書堯典：帝曰：咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功；
林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；
吳澄：自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎；
李光地：嗜善之不倦，如嗜利者之無厭；
案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；
大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；
馬其昶: 賈子曰天下嗷嗷，新主之資也, 撫我則后，虐我則仇，故古人多以虎喻民；
劉一明：此不實求實，以上求下之養也；
論語：我欲仁，斯仁至矣；
論語：回也三月不違仁；
六五：拂經, 居貞吉，不可涉大川。（象）：居貞之吉，順以從上也。
注釋：居—守也安也。
爻譯：違背常道，安守當吉，不能處變開創。
象譯：居貞之吉在于能順從上之賢良。
解述：六五陰柔不正，不能自養；居五尊王之位，與六二非正應，不能直養天下賢良，然居艮止之中，知時止時行，猶能篤信上九高明，故曰拂經居貞吉也；不能直養天下非剛健中正之德，僅能守成，不能處變，故云不可涉大川；子曰：順以從上。
參考：
洪範：用靜吉，用作凶.
程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；
劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；
馬其昶：恭儉之主務修養生息其民，不勤遠略而先自敝也；
王船山：不厭小人之欲，則緩急無與效力，以之涉險危矣；
傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；
案:昏庸齊景公能信晏子,猶能為列強；
上九：由頤，厲吉；利涉大川。（象）：由頤厲吉，大有慶也。
注釋：由—從也。大—指天下百姓。
爻譯：天下從其頤養，戒懼可吉祥；可大開創。
象譯：由頤厲吉，天下乃有福慶。
解述：上九陽剛賢良之才，處頤卦之終，艮止之極，乃是自養以剛健篤厚的君子也；下應群陰，能止畜天下，故曰由頤；處卦外之地，有民無位又窮極過中，故戒曰厲吉；能如此則眾陰信之，更能涉險處變，而天下有慶矣。
參考：
尚書：一人有慶，兆民賴之；
尚書：予欲濟川，用汝作舟楫；
劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；
劉一明：虛實兼賅，有始有終之養；
吳日慎：養人為公，養己為私，自養以養德為大, 養體為小,艮三爻皆養人,震三爻皆養己, 下三爻皆自養口體，私而小，上三爻皆養其德以養人，公而大者也；
王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；
黃元炳：夫惟天下之至靜而後能動；
來知德：乾天下至健，德行恒易以知險；
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