離卦(30)
卦畫：離下離上
卦象：離象日、象火，火上有火，日上有日，有異常熾熱、光明象；
卦德：離德明，明而又明，明之極也；
卦體：一陰在中，依陽而立；陽在外為用，陰虛在內以為主；
卦名：離卦
注釋：離—相依附；依附而明也。
序卦傳：坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。
雜卦傳：離,上也
參考 :
按: 聖賢無常師；
中庸：親賢不惑；
折中：明則傷于察，知則傷于躁；
按: 帝王冕旒以蔽明，黈纊充耳以蔽聰；
按:孔子隨其心境之不同，而有不同性格之學生為伴；
王鳳儀：明之缺點，在躁急、在爭理、虛榮、恨人，優點：明理、知時、達物 .化萬物，不為萬物所拘；
胡炳文：離之明在外，當柔順以養之於中；
按:光燦外表正表現出內心明毫本質之消耗；
傅隸樸：士志于道，農志于耕，工志于器，商志于財貨；
孫元昊：民麗于國，國麗于政；
卦辭：離，利貞，亨；畜牝牛，吉。
注釋：貞—卜也；當也；固也。牝牛—母牛也，柔順負重，順之至也。
解譯：火明，卜問有利，亨通；若涵養母牛忍辱負重之性格，吉利。
解述：離卦陰陽能相依附而發明、向上，故其占有利而亨通；然離火炎上，發明于外，一直往上、往外發散擴張，則其內心虛耗，故必當養如六二、六五之中順之德，如母牛之柔順謙和負重之特質，如此乃能完全離卦之德，故戒曰畜牝牛，吉。
參考：
李光地：高明柔克，則用明不傷；
王夫之：人君虛順以任賢而化隆俗美天下文明，如成王附麗周公以興禮樂而周公養沖人之德以成大勳之道，其在學者能虛中遜志常若不足而博學多通，強行不倦，則文著而道明；
劉一明：用明者外明也，養明者內明也，以柔順養明，迴光返照，閑邪存誠；
淮南子人間訓：秦牛缺徑於山中遇盜，無懼色憂志，驩然有以自得也，曰：車馬所以載身，衣服所以揜形也，聖人不以所養害其養。盜相視而笑曰：夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也，以此而見王者，必且以我為事也，還反殺之；
坤卦：地道無成；
自話例解：太宗欲殺魏徵，長孫皇后曰：君明臣直(長孫氏有晏子之德)；
彖傳：離，麗也；日月麗乎天，百殼草木麗乎地，重明以麗乎正乃化成天下；柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
注釋：麗—附著；依附而成用也。重明—上離明下離明，總言之為文明知禮之王公。
解譯：離即是附著而顯明之義；如日、月必依天而成明，百穀草木必依大地而欣榮，而充滿文明之君王必依大道正理才能教化天下；陰柔必依附中正之道，乃能不偏不邪，能虛己任賢，故可亨通；是故說，離明能培養柔順忍辱負重之母牛性格，能得吉祥。
參考：
按:伊尹喜堯舜之道以輔商湯；
按: 太宗任用魏徵房玄齡等人而成貞觀之治；
徐芹庭:日本明治維新後(不知麗乎正)，侵略中國，引發二次大戰；
王夫之：不據尊以孤立，而行依乎道，治依乎賢，則禮樂文章效大美於天下而化成；
管子：凡聽宮聲如牛鳴窌(ㄌㄧㄠˊ 深空)中；
中庸：喜怒哀樂之未發謂之中；
大學：身有所忿懥則不得其正；
孔維勤：美麗、智慧、光明不是主導的，而是相應而柔和的，像鐘聲不著痕跡，也不會喧賓奪主；胡炳文：離之中正，六二分數多，故卦辭曰畜牝牛吉而六二爻辭亦曰黃離元吉；
大象：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
注釋：作—起也、興起。大人—有德、才之王也。繼—不絕也。
解譯：光明不斷興起，離卦之象；大人藉此以不絕之明德觀察教化天下
解述：離德光明，上卦下卦均為離，故曰明兩作，言光明之德不厭不絕也，此為離明卦；大人治理四方之國，當法此光明之德使不厭不倦也；又離卦陽剛不斷創發開展，光明照耀，又需六二、六五之虛中反省覺察、包容之德以配合，使先王、先聖之德，繼續不絕不斷開新，孔子故擬辭焉！
參考：
湯之盤銘：苟日新，日新，又日新；
詩云：穆穆文王，於緝熙敬止；
詩經：日就月將，學有緝熙于光明；
尚書：公稱丕顯德，以予小子，揚文武烈奉答天命，和恒四方民；
書經：作周恭先，作周孚先；
詩鳲鳩：淑人君子，其儀不忒，正是四國；
詩抑：有覺德行，四國順之…相在爾室，尚不愧于屋漏；
傅隸樸：堯舜禪讓；
按:偉大人物需有不凡的智慧、能力及傳承；
按:貞下起元；
按:健德；
初九：履錯然，敬之，无咎。（象）：履錯之敬，以辟咎也。
注釋：錯然—事物紛雜交錯。辟—避也。
爻譯：（一天之始），面對紛雜外界，敬慎，無毛病。
象譯：履錯之敬纔可以避免咎害。
解述：離卦為依附而文明之時，有日光象；初九下也、始也；故有早晨日出象；有文明紛雜象徵，故曰錯然，初九陽剛幹練之才，於履錯然之時，因其陽剛得正，雖其性有聰明躁進向上向前爭理之蔽，然能明理自惕以敬慎、知時、達務，而曰无咎。子曰：以辟咎也。
參考：
劉百閔：太甲即位之初，伊尹作書告之：今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬為長；
李光地：敬者人心之朝氣，明德之本也；
禪解：雖有正慧，而行履未純，惟兢兢業業，不敢自安，則德日進，習日除；
尚書：作周，恭先。作周，孚先；(成就周朝大業,當以恭敬為先,當以信服為先)
康誥：如保赤子；
康誥：惟命不于常；
詩云：殷之未喪師，充配上帝；
劉君祖：蒙卦：雜而著。恆卦；雜而不厭；
荀子臣道：仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬則是禽獸也。人不肖而不敬則是狎虎也。 ...敬人有道,賢者則貴而敬之,親而敬之.不肖者則畏而敬之,疏而敬之；
序卦傳：履者，禮(如離卦)也。有上、下然後禮、義有所錯；
書洪範：火日炎上；
悟元子：此用明須當先求明也；
孔維勤：孟子曰：反身而誠，萬物皆備于我；
六二：黃離，元吉。（象）：黃離元吉，得中道也。
注釋：黃—中色。
爻譯：黃中色的光明，大吉。
象譯：黃離元吉是由于行中道的關係。
解述：六二陰柔得正，能順從依附陽剛，又得離之中道，具虛中德慧，能忍耐負重，無成有終，又能謙容貞一附麗陽剛中正之道，而不流于急躁、爭訟、虛榮，六二能麗乎中正，畜牝牛之德，此為離之盛美，故曰黃離，元吉，得中道也。
參考：
鄭玄：此明德能附于其父之道，孝之大者；
按:武王、周公繼先王之德；
王船山：夫子之所以譏季孫之三思也；
王船山：庸人後念賢于前念，君子初幾明于後幾；
禪解：中正妙定，以此照一切法，使一切法皆成中道；
郭雍：德之至美與坤六五相類；
悟元子：此不明而虛心求人之明也，雖愚必明，雖柔必強；
詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几；
書：高明柔克沈潛剛克；
九三：曰昃之離；不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。（象）：曰昃之離，何久也。
注釋：昃—日過午、傍晚也。耋—八十歲之老人。嗟—嘆息之聲。
爻譯：黃昏之明；若不敲瓦而歌，則得要嗟歎年紀衰老，凶險。
象譯：日昃之離，怎能保持長久呢？
解述：離為日,初為黎明，二為中午，三爻故為傍晚也，而曰日昃之離；也就是離明之極，明極而晦也；明之昏而過中而躁，自以為是，喜爭訟而好虛榮，不知常理，不知安樂自適，故有日暮途窮，倒行逆施，將盡之歎也，因此說，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶也；子曰：心之昏則不能久也。
參考：
論語：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；
說苑：師曠曰：少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光。老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？
苟爽：喻君道之衰也.
莊子：安時處順，哀樂不能入；
三國志田豫：年過七十，而以居位，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也；
王船山：少則不勤，老而不逸，謂之下愚；
王船山：衛武公耋而好學非自勞也，有一日之生則盡一日之道，善吾生者善吾死也；
王船山：馬援跂足于武溪，卒以召光武之疑怒；
劉百閔：堯耋期倦于勤而授之于舜；
樂記：致樂以治心，則易直子(慈)諒之心生，則樂，則安，安則久，則天，則神；
李光地：心昏則不能持久，故哀樂之變速；
按:世代交替；
孟子：夫天未欲平治天下也,如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？；
劉一明：此用明而自敗其明者也；
詩山有樞：子有鐘鼓,弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保；
九四：突如其來如，焚如；死如；棄如。（象）：突如其來如，無所容也。
注釋：突如—不順忽出。如—語助辭。
爻譯：突然而至；如烈焰燃燒；片刻消亡；並被拋棄。
象譯：突如其來如，即是天下不容。
解述：離明之附，當依正，依牝牛之順德，然九四居重臣之位，陽剛不正，又居離火之卦，有剛猛跋扈自以為是，其昏暴如烈焰之驟起，故曰突如其來如；六五柔弱君王，而九四以躁烈凌人，故曰焚如. 暴虐不順長上，又乘凌九三、初九，為天下所不容，故曰死如，棄如。
參考：
李光地：一朝之忿忘其身，一時之利蹈其害；
孝經：五刑之屬而罪莫大于不孝；
鄭玄：焚如，殺其親之刑，刑人之喪，不居兆域(墓地)，不序昭穆 . 死如，殺人之刑 . 棄如，流宥之刑；
秋官掌戮：凡弒其親者，焚之，紂用炮烙之刑；
老子：剛強者，死之徒；
淮南子道應訓：以苛為察，以切(迫)為明，以刻下為忠，以計多為功；
老子曰：其政悶悶(寬)，其民純純，其政察察，其民缺缺(恨)；
尚秉和：王莽造焚如之刑，如淳云，焚如、死如、棄如謂不孝子也；
劉一明：此不明而自以為明者；
孫子兵法：侵掠如火；
喬萊：三百八十四爻，第一凶爻：
劉君祖：核暴；
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。（象）：六五之吉，離王公也。
注釋：出涕沱若—涕，眼淚；沱，淚多貌；言極其悲傷也。戚嗟若—言其憂慮之深。
爻譯：淚流滿面，悲戚嘆息，吉利。
象譯：六五之吉在于依附賢明之王公。
解述：六五為陰柔才弱勢弱之大君也，居於九四、上九權臣之間，下又無應，可謂危矣；然具虛中之德，不自是，不爭鬥，雖處離卦文明之極，能夠憂慮畏懼之深，痛悔反省，而依附賢明之道，而以出涕沱若，戚嗟若之誠、之悔、之戒慎，當得吉利。子曰：離王公也，即是當至誠反省，戰戰兢兢，親近賢良大臣。
參考：
康誥：恫瘝乃身，敬哉！；
召誥：惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤，鳴乎！曷其奈何不敬；
王船山：高宗宅憂而三年不言，盡仁孝以慕先烈(聖)也；
劉百閔：書經:太甲悔過，自怨自艾，拜伊尹曰：予小子不明于德...欲敗度縱敗禮，以速戾于厥躬...既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終...伊尹曰：脩厥身，允德協于下，惟明后；
劉一明：此明而知己之不明也；
孔惟勤：生命智慧來自于懺悔反省;
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。（象）：王用出征，以正邦也。
注釋：嘉—美也。折首—擒殺首惡。匪—非也。醜—類也。
爻譯：王出師爭伐，獎賞擒服首惡，匪類親附，沒有咎害。
象譯：王用出征在端正邦國，使其走上正道。
解述：上九居重明之極，離道已成，象徵禮樂教化鼎盛之時，而天下四方之國，均能依道治國，和樂相處；上九剛明之才，能明察天下姦邪，能剛直果斷行其賞罰，又離有甲胄戈兵象，故王用以出征；然討伐在折服首惡，使其同類親附，不在窮兵黷武，故曰无咎；孔子曰以正邦也。
參考：
書經：殲厥渠魁(首領)，脅從罔治；
按:周公東征，殺管叔武庚；
李過：有扈之戰，啟之所以承禹，淮夷之征，成王以繼武王；
王夫之：孟子承先聖而懼闢邪說以正人心；
書大禹謨：蠢茲有苗，昏迷不恭,悔慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎...三旬有苗逆命，益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益；班師振旅。帝乃誕膚文德，舞干羽于兩階，七旬有亩格；
按:武王伐紂；
詩常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不處；
馬其昶：南面以聽天下...高宗亮陰，古之道也；
悟元子：此明而至善無惡者也；
孟子：行一不義，殺一無辜，而得天下，皆不為也；
卦畫：離下離上
卦象：離象日、象火，火上有火，日上有日，有異常熾熱、光明象；
卦德：離德明，明而又明，明之極也；
卦體：一陰在中，依陽而立；陽在外為用，陰虛在內以為主；
卦名：離卦
注釋：離—相依附；依附而明也。
序卦傳：坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。
雜卦傳：離,上也
參考 :
按: 聖賢無常師；
中庸：親賢不惑；
折中：明則傷于察，知則傷于躁；
按: 帝王冕旒以蔽明，黈纊充耳以蔽聰；
按:孔子隨其心境之不同，而有不同性格之學生為伴；
王鳳儀：明之缺點，在躁急、在爭理、虛榮、恨人，優點：明理、知時、達物 .化萬物，不為萬物所拘；
胡炳文：離之明在外，當柔順以養之於中；
按:光燦外表正表現出內心明毫本質之消耗；
傅隸樸：士志于道，農志于耕，工志于器，商志于財貨；
孫元昊：民麗于國，國麗于政；
卦辭：離，利貞，亨；畜牝牛，吉。
注釋：貞—卜也；當也；固也。牝牛—母牛也，柔順負重，順之至也。
解譯：火明，卜問有利，亨通；若涵養母牛忍辱負重之性格，吉利。
解述：離卦陰陽能相依附而發明、向上，故其占有利而亨通；然離火炎上，發明于外，一直往上、往外發散擴張，則其內心虛耗，故必當養如六二、六五之中順之德，如母牛之柔順謙和負重之特質，如此乃能完全離卦之德，故戒曰畜牝牛，吉。
參考：
李光地：高明柔克，則用明不傷；
王夫之：人君虛順以任賢而化隆俗美天下文明，如成王附麗周公以興禮樂而周公養沖人之德以成大勳之道，其在學者能虛中遜志常若不足而博學多通，強行不倦，則文著而道明；
劉一明：用明者外明也，養明者內明也，以柔順養明，迴光返照，閑邪存誠；
淮南子人間訓：秦牛缺徑於山中遇盜，無懼色憂志，驩然有以自得也，曰：車馬所以載身，衣服所以揜形也，聖人不以所養害其養。盜相視而笑曰：夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也，以此而見王者，必且以我為事也，還反殺之；
坤卦：地道無成；
自話例解：太宗欲殺魏徵，長孫皇后曰：君明臣直(長孫氏有晏子之德)；
彖傳：離，麗也；日月麗乎天，百殼草木麗乎地，重明以麗乎正乃化成天下；柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
注釋：麗—附著；依附而成用也。重明—上離明下離明，總言之為文明知禮之王公。
解譯：離即是附著而顯明之義；如日、月必依天而成明，百穀草木必依大地而欣榮，而充滿文明之君王必依大道正理才能教化天下；陰柔必依附中正之道，乃能不偏不邪，能虛己任賢，故可亨通；是故說，離明能培養柔順忍辱負重之母牛性格，能得吉祥。
參考：
按:伊尹喜堯舜之道以輔商湯；
按: 太宗任用魏徵房玄齡等人而成貞觀之治；
徐芹庭:日本明治維新後(不知麗乎正)，侵略中國，引發二次大戰；
王夫之：不據尊以孤立，而行依乎道，治依乎賢，則禮樂文章效大美於天下而化成；
管子：凡聽宮聲如牛鳴窌(ㄌㄧㄠˊ 深空)中；
中庸：喜怒哀樂之未發謂之中；
大學：身有所忿懥則不得其正；
孔維勤：美麗、智慧、光明不是主導的，而是相應而柔和的，像鐘聲不著痕跡，也不會喧賓奪主；胡炳文：離之中正，六二分數多，故卦辭曰畜牝牛吉而六二爻辭亦曰黃離元吉；
大象：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
注釋：作—起也、興起。大人—有德、才之王也。繼—不絕也。
解譯：光明不斷興起，離卦之象；大人藉此以不絕之明德觀察教化天下
解述：離德光明，上卦下卦均為離，故曰明兩作，言光明之德不厭不絕也，此為離明卦；大人治理四方之國，當法此光明之德使不厭不倦也；又離卦陽剛不斷創發開展，光明照耀，又需六二、六五之虛中反省覺察、包容之德以配合，使先王、先聖之德，繼續不絕不斷開新，孔子故擬辭焉！
參考：
湯之盤銘：苟日新，日新，又日新；
詩云：穆穆文王，於緝熙敬止；
詩經：日就月將，學有緝熙于光明；
尚書：公稱丕顯德，以予小子，揚文武烈奉答天命，和恒四方民；
書經：作周恭先，作周孚先；
詩鳲鳩：淑人君子，其儀不忒，正是四國；
詩抑：有覺德行，四國順之…相在爾室，尚不愧于屋漏；
傅隸樸：堯舜禪讓；
按:偉大人物需有不凡的智慧、能力及傳承；
按:貞下起元；
按:健德；
初九：履錯然，敬之，无咎。（象）：履錯之敬，以辟咎也。
注釋：錯然—事物紛雜交錯。辟—避也。
爻譯：（一天之始），面對紛雜外界，敬慎，無毛病。
象譯：履錯之敬纔可以避免咎害。
解述：離卦為依附而文明之時，有日光象；初九下也、始也；故有早晨日出象；有文明紛雜象徵，故曰錯然，初九陽剛幹練之才，於履錯然之時，因其陽剛得正，雖其性有聰明躁進向上向前爭理之蔽，然能明理自惕以敬慎、知時、達務，而曰无咎。子曰：以辟咎也。
參考：
劉百閔：太甲即位之初，伊尹作書告之：今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬為長；
李光地：敬者人心之朝氣，明德之本也；
禪解：雖有正慧，而行履未純，惟兢兢業業，不敢自安，則德日進，習日除；
尚書：作周，恭先。作周，孚先；(成就周朝大業,當以恭敬為先,當以信服為先)
康誥：如保赤子；
康誥：惟命不于常；
詩云：殷之未喪師，充配上帝；
劉君祖：蒙卦：雜而著。恆卦；雜而不厭；
荀子臣道：仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬則是禽獸也。人不肖而不敬則是狎虎也。 ...敬人有道,賢者則貴而敬之,親而敬之.不肖者則畏而敬之,疏而敬之；
序卦傳：履者，禮(如離卦)也。有上、下然後禮、義有所錯；
書洪範：火日炎上；
悟元子：此用明須當先求明也；
孔維勤：孟子曰：反身而誠，萬物皆備于我；
六二：黃離，元吉。（象）：黃離元吉，得中道也。
注釋：黃—中色。
爻譯：黃中色的光明，大吉。
象譯：黃離元吉是由于行中道的關係。
解述：六二陰柔得正，能順從依附陽剛，又得離之中道，具虛中德慧，能忍耐負重，無成有終，又能謙容貞一附麗陽剛中正之道，而不流于急躁、爭訟、虛榮，六二能麗乎中正，畜牝牛之德，此為離之盛美，故曰黃離，元吉，得中道也。
參考：
鄭玄：此明德能附于其父之道，孝之大者；
按:武王、周公繼先王之德；
王船山：夫子之所以譏季孫之三思也；
王船山：庸人後念賢于前念，君子初幾明于後幾；
禪解：中正妙定，以此照一切法，使一切法皆成中道；
郭雍：德之至美與坤六五相類；
悟元子：此不明而虛心求人之明也，雖愚必明，雖柔必強；
詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几；
書：高明柔克沈潛剛克；
九三：曰昃之離；不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。（象）：曰昃之離，何久也。
注釋：昃—日過午、傍晚也。耋—八十歲之老人。嗟—嘆息之聲。
爻譯：黃昏之明；若不敲瓦而歌，則得要嗟歎年紀衰老，凶險。
象譯：日昃之離，怎能保持長久呢？
解述：離為日,初為黎明，二為中午，三爻故為傍晚也，而曰日昃之離；也就是離明之極，明極而晦也；明之昏而過中而躁，自以為是，喜爭訟而好虛榮，不知常理，不知安樂自適，故有日暮途窮，倒行逆施，將盡之歎也，因此說，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶也；子曰：心之昏則不能久也。
參考：
論語：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；
說苑：師曠曰：少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光。老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？
苟爽：喻君道之衰也.
莊子：安時處順，哀樂不能入；
三國志田豫：年過七十，而以居位，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也；
王船山：少則不勤，老而不逸，謂之下愚；
王船山：衛武公耋而好學非自勞也，有一日之生則盡一日之道，善吾生者善吾死也；
王船山：馬援跂足于武溪，卒以召光武之疑怒；
劉百閔：堯耋期倦于勤而授之于舜；
樂記：致樂以治心，則易直子(慈)諒之心生，則樂，則安，安則久，則天，則神；
李光地：心昏則不能持久，故哀樂之變速；
按:世代交替；
孟子：夫天未欲平治天下也,如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？；
劉一明：此用明而自敗其明者也；
詩山有樞：子有鐘鼓,弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保；
九四：突如其來如，焚如；死如；棄如。（象）：突如其來如，無所容也。
注釋：突如—不順忽出。如—語助辭。
爻譯：突然而至；如烈焰燃燒；片刻消亡；並被拋棄。
象譯：突如其來如，即是天下不容。
解述：離明之附，當依正，依牝牛之順德，然九四居重臣之位，陽剛不正，又居離火之卦，有剛猛跋扈自以為是，其昏暴如烈焰之驟起，故曰突如其來如；六五柔弱君王，而九四以躁烈凌人，故曰焚如. 暴虐不順長上，又乘凌九三、初九，為天下所不容，故曰死如，棄如。
參考：
李光地：一朝之忿忘其身，一時之利蹈其害；
孝經：五刑之屬而罪莫大于不孝；
鄭玄：焚如，殺其親之刑，刑人之喪，不居兆域(墓地)，不序昭穆 . 死如，殺人之刑 . 棄如，流宥之刑；
秋官掌戮：凡弒其親者，焚之，紂用炮烙之刑；
老子：剛強者，死之徒；
淮南子道應訓：以苛為察，以切(迫)為明，以刻下為忠，以計多為功；
老子曰：其政悶悶(寬)，其民純純，其政察察，其民缺缺(恨)；
尚秉和：王莽造焚如之刑，如淳云，焚如、死如、棄如謂不孝子也；
劉一明：此不明而自以為明者；
孫子兵法：侵掠如火；
喬萊：三百八十四爻，第一凶爻：
劉君祖：核暴；
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。（象）：六五之吉，離王公也。
注釋：出涕沱若—涕，眼淚；沱，淚多貌；言極其悲傷也。戚嗟若—言其憂慮之深。
爻譯：淚流滿面，悲戚嘆息，吉利。
象譯：六五之吉在于依附賢明之王公。
解述：六五為陰柔才弱勢弱之大君也，居於九四、上九權臣之間，下又無應，可謂危矣；然具虛中之德，不自是，不爭鬥，雖處離卦文明之極，能夠憂慮畏懼之深，痛悔反省，而依附賢明之道，而以出涕沱若，戚嗟若之誠、之悔、之戒慎，當得吉利。子曰：離王公也，即是當至誠反省，戰戰兢兢，親近賢良大臣。
參考：
康誥：恫瘝乃身，敬哉！；
召誥：惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤，鳴乎！曷其奈何不敬；
王船山：高宗宅憂而三年不言，盡仁孝以慕先烈(聖)也；
劉百閔：書經:太甲悔過，自怨自艾，拜伊尹曰：予小子不明于德...欲敗度縱敗禮，以速戾于厥躬...既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終...伊尹曰：脩厥身，允德協于下，惟明后；
劉一明：此明而知己之不明也；
孔惟勤：生命智慧來自于懺悔反省;
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。（象）：王用出征，以正邦也。
注釋：嘉—美也。折首—擒殺首惡。匪—非也。醜—類也。
爻譯：王出師爭伐，獎賞擒服首惡，匪類親附，沒有咎害。
象譯：王用出征在端正邦國，使其走上正道。
解述：上九居重明之極，離道已成，象徵禮樂教化鼎盛之時，而天下四方之國，均能依道治國，和樂相處；上九剛明之才，能明察天下姦邪，能剛直果斷行其賞罰，又離有甲胄戈兵象，故王用以出征；然討伐在折服首惡，使其同類親附，不在窮兵黷武，故曰无咎；孔子曰以正邦也。
參考：
書經：殲厥渠魁(首領)，脅從罔治；
按:周公東征，殺管叔武庚；
李過：有扈之戰，啟之所以承禹，淮夷之征，成王以繼武王；
王夫之：孟子承先聖而懼闢邪說以正人心；
書大禹謨：蠢茲有苗，昏迷不恭,悔慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎...三旬有苗逆命，益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益；班師振旅。帝乃誕膚文德，舞干羽于兩階，七旬有亩格；
按:武王伐紂；
詩常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不處；
馬其昶：南面以聽天下...高宗亮陰，古之道也；
悟元子：此明而至善無惡者也；
孟子：行一不義，殺一無辜，而得天下，皆不為也；
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